新型コロナ禍に翻弄され続ける日々を送っていたさなか。突然その出来事が起こりました。

宝塚の「桜嵐記」がびっくりするほど面白いとの、能楽師・安田登さんによるSNSのつぶやき。特に上田久美子さんによる脚本が。安田さんとやりとりしていると、どうやらそれが「太平記」の楠木正行のエピソードを中核にしたものらしい。興味をそそられた私は、SNS上で安田さんとやりとりを行ったのをきっかけに、早速「太平記」（抄訳版ですが）の読み直しを始めました。面白い！　なんだ、この面白さは！　安田さんのＳＮＳを発端にいきなり自分の中に「太平記」ブームがきてしまいました。

今から一年以上前のことですから、まだほとんど妄想のレベルで、「安田さん、『太平記』の解説やってみます？　おっしゃっていた『あわいの時代』というキーワードがいいですよね。その場合の朗読は、やっぱり玉川奈々福さんにうなってもらうのがいいでは？」などと、メールか何かで冗談交じりに言葉を交わしたことが思い出されます（ディレクターのおかげも大きいのですが、この妄想がことごとく実現していて今更ながら驚いています）。

面白い企画というのは、こうした些細な偶然から生まれてくるものなんですね。後で知ったのですが、安田さんも「桜嵐記」きっかけで「太平記」の読み直しを始められていたとのこと。ちょうどその頃、全く別件ですが、「100分de名著」のスピンアウト企画、「別冊NHK100分de名著 集中講義 平家物語: こうして時代は転換した」が出版されるのをきっかけに、安田さんとプロデューサーＡでオンライン対談を行うことになりました。打ち合わせをしてびっくりだったのが、「平家物語」の振り返りを中心に立ち上がった企画だったのに、安田さんから「『平家物語』と『太平記』を比較するトークにいたしましょう」とのご提案が！

私自身もちょうど「太平記」ブーム真っ盛りだったので即座に快諾したのですが、ここで安田さんが『平家物語』と『太平記』を比較するキーワードとして提示してくださったのが、「あわいの時代」だったのです。すでに今回の番組の読み解きの角度がこのトークショーに胚胎していたのでした（この段階ではまだ「太平記」を番組でやることは全く決定していません）。

1時間半ほどの対談でしたが、実に面白かった。新型コロナ禍がゆるんだり再燃したりを繰り返していた時期でもあったので、新型コロナ禍からアフターコロナに向かう際に晒される大きなストレスに、私たちはどう向き合ったらよいのかというテーマでもトークが展開されました。番組では、取り上げなかったのですが、後醍醐天皇の初期のクーデターで大きな役割を果たし処刑されることになる日野資朝のエピソードがとても印象的でした。念仏ではなく「綿密の工夫」という禅的な方法で死を受け容れる日野資朝の死に様が、まさに価値観が揺れ動く「あわいの時代」に「死」をどうとらえたらよいのかと問いかけられるような思いがして、私たち現代人の姿を映し出しているのではと思いました。「太平記」のほんのさわりの部分だけの解説だったにもかかわらず、「平家物語」と対比することで、ぐっと現代の話に近づいてきて興奮しました。これは、企画にしないではいられないぞ……そう、トークショーが終わった瞬間が、「太平記」企画の本格始動の瞬間にもなったのです。企画の発端自体も、なんだか「あわいの時代」っぽいですね。

それから、何度も安田さんとブレストを続けました。「平家物語」に比べても圧倒的に長大な「太平記」をどう四回にまとめあげるかが最大の難関。安田さんにも、Ａにもそれぞれ思い入れのあるシーンがあり、それを全部入れると到底はいりきらないことはわかっておりましたが、涙を飲んでカットしてしまったシーンは数知れず。とはいえ、Ｈディレクターの周到に計算された演出、アニメーター・アダチマサヒコさんによる秀逸な映像化、安田登さんと玉川奈々福さん（特にその七変化は見事！）による美しくも激しい朗読コラボによって、「太平記」の世界が見事に圧縮された形で表現できたのではないかと思っています。

自分自身として最も学んだのは、アフターコロナに向けて、ニューノーマルからノーマルへ揺り戻す「あわいの時代」において、どのように仕事をし、暮らし自体を柔軟に変えていくかということでした。私の家族も、リモートワークから満員電車で通うリアルワークへの突然の転換などで大きなストレスを抱えていましたし、私自身もシステムの激変や常に変転する社会情勢の荒波の中で、いったいどのような仕事をしていくのが正解なのか迷い続けていました。

私自身は、この番組制作を通して、とりわけ「太平記」の主要人物の一人・楠木正成という存在に、「正解などないのだ」ということを教わりました。安田登さんが「弱いリーダー論」で展開してくれた代表的人物です。

最近のリモートワーク推進の流れで例えるならば、後醍醐天皇は「とにかく会社に来い」という伝統を重んじるタイプでしょう。逆に楠木正成がいま生きていたら、「成果さえきちんと出せば出社しなくてもいいんじゃないですか？」と言っていたかもしれません。

最終的に、後醍醐天皇は、湊川の戦いの直前、あれほど貢献してきた楠木正成の言うことを聞きません。正成は天皇を比叡山に避難させて、京都で朝敵となった足利尊氏と戦うという既存の枠組みにとらわれない作戦を進言しますが、公家の中心人物の一人から「天皇の権威が落ちる」と言われた後醍醐天皇は却下してしまう。そのうえ正成は新田義貞の応援に派遣されて足利尊氏と不利な状況の中で戦うという最も過酷な現場へと向かい、壮絶な最期を迎えます。

正成は出陣する前、後醍醐天皇に「尊氏と戦ってこい」と命じられた段階から、もう生きて帰らないと決めていたのだと思います。ただし悲観的な「自己犠牲」というわけではなくて、「自分が死ぬことで世の中を変えていこう」という、大局に立った前向きな死だと感じました。「自死」を肯定したいわけでは決してなく、あくまで歴史的な意味あいでの評価です。

安田さんの言葉を借りれば「後世のために、時代の大きな流れを変える捨て石になる」かのように死んでいく。実際にそんな効果を及ぼしたのではないかと、後半の展開を見ると思います。感情的ではなく、より大きな“人の世”のことを思った行為だったのだなと深い感慨を持ちました。

私自身は、もちろんどんな状況でも自死という選択は絶対にしませんが、価値感が揺らぐこの「あわいの時代」にあって、楠木正成的な視点を常にもちたい、そして、過去のしがらみや既存の価値の枠組みにとらわれず、あらゆる状況に柔軟に対応する、しなやかな「ゲリラ戦」を展開していけたらなと強く思いました。今後の仕事の仕方や実人生に直結するような指針を今から七百年も前の古典から得られることに驚愕するとともに、そのような視点を与えてくれた安田登さんに、心から感謝したいと思います。