第３４５回
一人、そしてまた一人
〜マザー・テレサ　平和に捧げた生涯〜

マザー・テレサの誕生日
マザー・テレサの誕生日は1910年8月26日。27日とされている文献もあるが、これは彼女が洗礼を受けた日（キリスト教徒としての誕生日）。

コルカタの地名
コルカタ(Kolkata)は、かつてのカルカッタ（Calcutta）。インドでは2001年より現地の言葉であるベンガル語での呼称・コルカタに改められている。

「死を待つ人々の家」について
1952年8月22日設立。「死を待つ人々の家」は、ベンガル語では「Nirmal Hriday(ニルマル・ヒリダイ）清い心の家」と呼ばれている。英語名は「Home for Dying Destitutes(英語的にはDestitute だが、施設の看板には、このスペルで書かれている)直訳： 死にゆく貧しい人の家」。今回番組では、通称としてより広く知られている英語名にちなんだ呼び名を採用した。

スコピエの場所について
マザーが生まれた1910年当時、スコピエはオスマン帝国の支配下にあり、ユスキュブ（Üsküb）と呼ばれていた。現在は、1991年よりマケドニア共和国の首都。

アッシジの「聖フランシスコの平和の祈り」について
番組内にて引用した部分以降も含めた全文（訳文）は以下の通り。
尚、マザーはノーベル平和賞受賞スピーチに先立ち、この祈りの言葉の全文を唱えているが、番組では最初の4行を引用した。

主よ　あなたの平和をもたらす道具として　私をお使い下さい
憎しみのあるところには　愛を
争いのあるところには　許しを
分裂のあるところには　一致を　（ここまで番組内にて引用）
誤りのあるところには　真理を
疑いのあるところには　信仰を
絶望のあるところには　希望を
暗やみには　光を
悲しみのあるところには　喜びをもたらす者として下さい
慰められるよりも　慰めることを
理解されるよりも　理解することを
愛されるよりも　愛することを求める心をお与え下さい
忘れることによって　自分を見いだし
許すことによって許され
自分を捨てて　死に永遠の命をいただくのですから
 
＊原文
Lord, make me a channel of Thy peace that,
where there is hatred, I may bring love;
that where there is wrong, I may bring the spirit of forgiveness;
that, where there is discord, I may bring harmony;　 (ここまで番組内にて引用)
that, where there is error, I may bring truth;
that, where there is doubt, I may bring faith;
that, where there is despair, I may bring hope;
that, where there are shadows, I may bring light;
that, where there is sadness, I may bring joy.
Lord, grant that I may seek rather to comfort than to be comforted,
to understand than to be understood;
to love than to be loved;
for it is by forgetting self that one finds; it is forgiving that one is forgiven;
it is by dying that one awakens to eternal life.    

マザーが所属した修道会
アイルランド・ダブリンに本部があるロレット修道会(The Loreto Covent)。
当時ロレット修道会が、インド・ベンガル地方で宣教活動をしている事を知り、入会を決意した。

マザーが教師を勤めた学校
マザーが教師を勤めたのは、ロレット修道会がコルカタ（当時のカルカッタ）東部地区にあるエンタリー（Entally）で経営する聖マリア女学校（St. Mary School）。地理、歴史、カトリック教理を教えた。
1944年に校長になっている。

神の声を聞いた日
1946年9月10日ダージリンに向かう列車の中で「神の声」を聞いた、とマザーは後に語っている。
マザーが1950年に設立した修道会Missionaries of Charity（神の愛の宣教者会）では、この日を”決意の日（Inspiration Day）“として、毎年祝っている。

当時のカトリックの規則
番組内で述べられた、当時のカトリックの規則とは、1962〜65年に行われたバチカン第二公会議以前の「カトリック教会法典（Codex Iuris Canonici）」。
「第601条(1)　あらゆる隠修道女は、立願後は、聖座の特典がないかぎり、短期間であっても口実のいかんを問わず、修道院から出てはならない。ただし、死の危険、またはその他の極度の悪の危険が切迫した場合を除く。」（『カトリック教会法典　羅和対訳　ルイジ・チヴィスカ訳』有斐閣1962）とある。

マザーのサリー
木綿の白地に三本の青い線が入ったサリーを、最初マザーは市場で買い求めた、と言われている。インドの女性の民族衣装であるサリーは、通常シルク製が多く、デザインも凝っているが、マザーは一番安い木綿製を選んだ。青の色は、カトリックでは聖母マリアの色であり、このデザインを気に入ったマザーは、後に自身が設立したハンセン病患者の施設の人々に、同じデザインの布を織ってもらうようになった。

マザーが最初に訪れたスラム
マザーが所属していたロレット修道院のすぐそばにあったモティジィル（Motijhil）とよばれるスラム地区。

マザーが子供たちに教えた言葉とは
西ベンガル州の公用語であるベンガル語。（番組内では、ベンガル語のアルファベットを地面に書いている）

カーリー寺院（Kali Temple）とは
ヒンドゥー教の寺院。ヒンドゥー教における破壊の神シヴァの妻の一人カーリーを奉っている。カーリーはインド神話において戦いの女神であり、コルカタの守護神とされている。

宗教毎の看取りの作法
「死を待つ人々の家」では、連れてこられた人々に、必ず名前と宗教を聞き、亡くなった際には各自の宗教に則った看取り方をする。例えば、ヒンドゥー教徒はガンジス河の水を飲ませ、イスラム教はコーランの一節を唱える。

マザーが男性を看病している写真に重ねたインタビュー
1969年に放映されたBBC「Something Beautiful for God」、抜粋・要約したもの。
具体的な言葉については、下記＜マザーの言葉・手紙の内容＞を参照のこと。

シシュ・ババン（子どもの家）
ヒンドゥー語で「子どもの家」を意味するシシュ・ババン（ShiShu Bhavan）。1955年設立。孤児や、両親が貧困・病気等で育てることが出来ない子どもが預けられ,育てられている施設。

マザー活動の物資調達について
ロレット修道院から出た時、５ルピーしか所持金を持たなかったマザー。初期は、マザー自ら托鉢（たくはつ）をして、必要な物資（食料・薬品等）を集めていた。その後、マザーの知名度が高くなると、世界中から義援金や物資が届くようになった。この際、マザーは個人からの寄付金は喜んで受け取ったが、政府等からの国庫助成金のような定期的な援助金は辞退し続けた。これは、収支報告の義務が発生するためで、そのことで貴重なシスターを帳簿記帳などに割り当てるわけにはいかない（そんな時間があれば、一人でも多くの人を助けたい）とのマザーの考え方によるもの。

マザーが海外へ進出したタイミング
マザーが1950年に設立した「神の愛の宣教者会」は、当時の教会法により、創設されてから10年間は活動場所がコルカタ(当時のカルカッタ）の司教管区内部に限られていた。しかし、1959年にこの制度は撤廃され、その後マザーの活動はインド国内の他の都市へと広がっていく。そして、1965年に教皇直轄となったことで、世界中に支部を開くことが可能となった。

ＢＢＣディレクターによる、マザーへのインタビュー
1969年に放映されたBBC「Something Beautiful for God」より、抜粋・要約したもの。質問している男性は、ディレクターのMalcom Muggeridge氏。言葉そのものは、下記＜マザーの言葉・手紙の内容＞を参照のこと。

ノーベル平和賞授賞式会場
ノルウェーにあるオスロ大学 大ホール（正式名：The Aula Magna）。1989年まで平和賞授賞式が行われていたが、老朽化のため、現在は市庁舎で行われている。

ノーベル平和賞授賞式でのマザーのスピーチについて
スピーチに先立ち、マザーが唱えた祈りについては、前出の「聖フランシスコの平和の祈り」参照。
尚、彼女の受賞日当日のスピーチ（acceptance speech）とほぼ同内容のものが、翌日講演されている。

マザーの墓の場所
コルカタにあるMissionaries of Charity の本部であるMother Houseの中にある。

コルカタでの暴動を目にしたマザーの言葉
「通りに転がっている沢山の死体。ある者は突き刺され、ある者は殴り殺され、乾いた血の海の中に、考えられないような姿勢で横たわっていた。」
マザー・テレサの長年の友人であったEileen Egan著作「Such a Vision of the Street」(Sidgwick & Jackson 1985)P24 より引用・要約。
<原文> “Then I saw the bodies on the streets, stabbed, beaten, lying there in strange positions in their dried blood.”

修道院を出て、貧困者救済の許可を訴えた、大司教宛の手紙
「貧しい人達を助けたい、という欲求が、私の心をずっと満たしています。それは、日に日に強く、はっきりとしてきています。」
Brian Kolodiejchuk, M.C. 編著 “Mother Teresa Come Be My Light” (Thomson Gale 2007)より
1947／1／13付　Périer(ペリエ) カルカッタ大司教宛に書かれた手紙を抜粋・要約したもの

「死を待つ人々の家」の理念を語った言葉
「誰からも見捨てられてしまった人々が　最期は大切にされ　愛されていると感じながら亡くなって欲しい。彼らがそれまで味わえなかった愛を　最上の形で与えてあげたい。」
1969年英BBCにより制作されたドキュメンタリー「Something Beautiful for God」の中のインタビューより引用・要約
<原文>
“...They have been unwanted all their lives. We want to make them feel at the end somebody loves them, and somebody cares for them. That’s why we want to give them the best of what they have missed during their lives...”

一部の社会活動家や政治家からの活動への疑問に対するマザーの反論
質問者「あなたのしていることは確かに素晴らしいけど　もっと大がかりで　現実的なやり方があるのでは？」
マザー「私は大仕掛けのやり方には反対です。大切なのは　一人ひとりの個人。愛を伝えるには、一人の個人として、相手に接しなければなりません。多くの数が揃うのを待っていては、数の中に道を見失い—　一人のための愛と尊敬を伝えることはできないでしょう。“一人ひとりの触れ合い”こそが、何よりも大事なのです。」
1969年に放映されたBBC「Something Beautiful for God」より、抜粋・要約したもの。
質問している男性は、ディレクターのマルコム・マゲッリッジ（Malcom Muggeridge）氏。
  ＜原文＞
…when he looks what you are doing, he thinks “”What Mother Teresa does is absolutely marvellous and superb, but it’s nothing. There ought to be some big, practical way of doing this”.
＜Mother Teresa> “I do not agree with the big way of doing things. To us what matters is an individual. To get to love the person we must come in close contact with him. I f we wait till we get the numbers, then we will be lost in the numbers. And we will never be able to show that love and respect for the person. I believe in person to person...”

マザーの心情を物語る、友人宛の手紙
「神の偉大さに比べて、私はなんてちっぽけなのか。ほとんど無に等しいかもしれない。あまりに無力で、空っぽで、そしてあまりに小さな私。」
Brian Kolodiejchuk, M.C. 編著 “Mother Teresa Come Be My Light” (Thomson Gale 2007)より
1976／5／29付　友人であったFr. Michael（マイケル神父）宛に書かれた手紙を抜粋・要約したもの

マザーが生前人々に語り続けた言葉
「私は決して助けた人を数えたりしません。ただ一人、一人、そしてまた一人」
「Biography: Mother Teresa〜A Life of Devotion」BBC　1997より引用・要約。
<原文> “I have never counted the numbers. I have just taken one, one, one.”

［肖像画］
アッシジの聖フランシスコ肖像画
　ジョット「病人を奇跡的に癒す聖フランシスコ」　（アッシジ／サン・フランシスコ大聖堂上堂）

［映像］
「マザー・テレサとその世界」千葉茂樹監督　近代映画協会・女子パウロ会制作1979
「ノーベル平和賞授賞式」NRK(ノルウェーの放送局)所蔵映像　1979
「Something Beautiful for God」BBC　1969　BBC MOTION GALLERY所蔵
「Biography: Mother Teresa〜A Life of Devotion」BBC　1997　BBC MOTION GALLERY所蔵  

第３４６回
平安京誕生
〜千年の都に秘められた苦闘〜

古代の都の変遷について
番組でご紹介しているのは、平安京に都がうつるおよそ２００年前の６世紀末、推古天皇の時代からです。飛鳥宮は、飛鳥小墾田（おはりだ）宮、飛鳥板葺（いたぶき）宮、飛鳥浄御原（きよみはら）宮など複数あったため、まとめて飛鳥宮とご紹介しました。大津宮は、大津京とも呼ばれますが、京域（宮殿ではない町域）が確認されていないため、大津宮と紹介しました。

桓武天皇の皇位継承について
桓武天皇は、母親の身分が低いため、もともとは皇位継承の有力候補ではありませんでした。当時の記録「公卿補任（くぎょうぶにん）」には、桓武天皇に味方する有力貴族、藤原百川（ももかわ）が「しばしば奇計を出し」て、時の皇太子を廃し、桓武天皇が皇太子になれるよう援助したと記されています。

皇族の謀反について
氷上川継（ひかみのかわつぐ）の謀反事件です。氷上川継は、天武天皇の曾孫で、母が聖武天皇の娘という皇族でした。桓武天皇の即位の９か月後に起きた事件は、川継の側近の自供で未然に防がれましたが、こうした動きは、桓武天皇に反対する勢力が根強いことの現れと言え、天皇の皇位がいかに危ういものだったかを物語っています。

平城京の問題について
奈良時代末の平城京の人口は１０万人と推定され、食料などの生活物資が大量に必要でした。しかし、大きな川から離れているため、大量運搬が可能な船が利用できず、１０万人が生活するのに必要な物資を効率よく都に運び込むことができませんでした。他にも、奈良文化財研究所の松井章さんの研究によれば、下水の問題も抱えていたと指摘されています。これらの問題は、平城京が建設される際、これほどの人口増加を想定していなかったために起こったと考えられています。

遷都の意味について
番組ゲストの井上満郎京都産業大学教授は、遷都の目的について、「人心の一新」と「政権基盤の強化」の２つを指摘しています。新しい場所で新しい政治を行う「人心の一新」と、都をうつる際にそれまでの政治体制をリセットし、自分の思い通りの政治体制を構築する「政権基盤の強化」です。桓武天皇は、平城京での自分に不利な政治状況を打開するために、遷都によって政権基盤を強化しようと考えたと言われています。

長岡京について
長岡京は、京都盆地の西、現在の京都府向日（むこう）市、長岡京市付近にあった、東西４．２㎞、南北５．２㎞の都です。延暦３（７８３）年から延暦１３（７９４）年までの１０年間にわたる都でした。

長岡京跡の発掘調査について
長岡京はかつて「幻の都」と言われ、その存在すら疑問視されていましたが、昭和３０年代から続く発掘調査で、平城京や平安京と並ぶ、本格的な都だったことが分かってきました。宮殿や家、井戸、トイレの跡や、大量の木簡や土器が出土しています。長岡京跡にある京都府向日市の文化資料館や長岡京市埋蔵文化財調査センターでは、出土物や宮殿の復元模型などが展示されています。

当時の宮殿建設について
当時、宮殿の建設は、一から作ると膨大な費用と労力がかかるため、今ある宮殿を解体し、次の場所へ移築するのが一般的でした。「続日本紀」には、長岡遷都の決定の半年後には、長岡京へ遷都し、宮殿で儀式を行ったことが記されており、移築により宮殿が早期に完成したことを裏付けています。

長岡京の宮殿跡から見つかった瓦について
長岡京で最初に作られた宮殿（大極殿）跡からは、重圏文（じゅうけんもん）と言われる同心円状の模様の入った瓦が数多く見つかっています。出土した瓦の８割以上を占めるこの瓦は、平城京の宮殿の瓦とは模様が違うため、長岡京の宮殿は平城京からの移築ではないと考えられています。

難波宮について
難波宮（なにわのみや）は、現在の大阪市中央区にあった飛鳥時代・奈良時代の宮殿です。奈良時代後期には、内陸にある平城京の外交や貿易の拠点として、副都の役割を果たしていたと言われています。

藤原種継（たねつぐ）の暗殺事件について
藤原種継は、桓武天皇の信頼を得た第一の腹心で、相談相手でした。長岡京へ遷都したのも、種継の建議によるものと「続日本紀」は記しています。しかし遷都反対派の人々にとっては、遷都を推進し、長岡京の建設長官まで務めていた種継は煙たい存在でした。桓武天皇は、この種継の暗殺を、遷都反対派の人々による自分への反逆と受け取ったと考えられています。

長岡京で災いが続いた当時の状況を記した言葉について
「国哀相次いで　災変いまだやまず」
「続日本紀」にある記述です。

葛野（かどの）に都をうつす際の桓武天皇の言葉について
「葛野の地は山や川が麗しく、
　四方の国の人々が集まるのに交通や水運の便がよいところだ」
「日本紀略」にある記述を一部意訳しました。
葛野は、現在の京都市とその周辺と考えられています。

「平安京」という都の名前について
平安京以前は「長岡京」など、都の名にその土地の地名や土地を表す名をつけるのが一般的でした。平城京は、かつては「ならのみやこ」と訓読みされ、なら＝平坦な場所の都という意味だと考えられています。しかし平安京の場合は、桓武天皇の「願い」が都の名となっている特殊なケースです。長岡京の失敗から二度の遷都を行った桓武天皇は、今度こそ「平和で安定した都」になることを願い、「平安京」と名づけたと考えられています。

「当年の費（ついえ）だけれども　後世の頼り」という言葉ついて
「日本後紀」の桓武天皇の崩御を記す文章の中にあります。
「当時は大幅な出費となったが、後の世のいしずえとなった」として、桓武天皇の平安京への遷都を評した言葉です。

平安京の建設中止について
平安京遷都から１１年後の延暦２４（８０５）年の決定です。桓武天皇は都の建設を進めるべきか、中止すべきかで臣下に議論をさせます。そして、これ以上出費を続け人民を苦しめてはならないという、自分への反対意見をあえて受け入れ、都の建設を中止します。

都を平城京に戻そうとする動きについて
弘仁元（８１０）年に起こった、いわゆる「薬子（くすこ）の変」です。桓武天皇の死後、息子が即位し、平城天皇となりますが、病弱のため４年後に弟の嵯峨天皇に譲位します。しかしその嵯峨天皇と対立、平城上皇は都を平城京に戻そうとしますが、嵯峨天皇に拒否されます。上皇は兵をあげるも敗北し、都が平城京にうつることはありませんでした。この事件で平城上皇は出家します。そして上皇の愛妾だった藤原薬子らが処罰されたことから「薬子の変」と呼ばれています。