第305回
国際連合加盟
〜重光 葵　日本から世界へのメッセージ〜

重光葵（しげみつ・まもる）という人物について
外交官、後に外務大臣となった重光葵は、明治２０（１８８７）年７月２９日 大分県に生まれた。東京帝国大学法学部独法律学科卒業後、明治４４（１９１１）年 外交官および領事官試験に合格、ドイツ在勤となった。その後、駐華公使、駐ソ大使、駐英大使などを経て、昭和１８（１９４３）年 第二次東条内閣で外務大臣となる。その後、小磯内閣、東久邇宮内閣、第一次・第二次鳩山内閣で外務大臣を歴任。
重光の名を有名にしたのは、アメリカ海軍旗艦ミズーリ号艦上で行われた太平洋戦争降伏文書の首席全権としての重光だった。日本の国連加盟については、当時の外務大臣として立役者となり、昭和３１（１９５６）年１２月１８日、国連総会議場で「日本は東西のかけ橋となり得る」という名演説を残した。
その一か月後の昭和３２（１９５７）年１月２６日に６９歳で亡くなった。

国連本部（ニューヨーク）前の国旗が「全部で１９２本ある」という表現について
国連本部前には全加盟国１９２か国の国旗が、向かって左から右へ国名のアルファベット順に立てられている。
実際には国連の旗（水色地に白で五大陸のデザイン）も含まれているため１９３本立っているが、番組では「全加盟国１９２か国」という意味合いでコメントしている。
総会議場を訪れた松平キャスターが改めて「１９２の全加盟国」とコメントしている通り。

「国連本部」見学について
国連は一部一般公開されており、観光客用のガイドツアーも設けられている。日本語ツアーもあり。
ツアーでは、総会議場などいくつかの会議場を見学することができる。（←会議の予定にも左右されるが）
詳細の問合せは：（国番号）１−２１２−９６３−７５３９ まで。

「大東亜会議」について
太平洋戦争の戦況が悪化する中で、大東亜諸国結集を政略的に強化するため昭和１８（１９４３）１１月、東条内閣のもとで「大東亜会議」を開催した。会議には中国・タイ・満州国・フィリピン・ビルマ・インド（自由インド仮政府）・日本の代表が集まり、戦争遂行と東亜建設の方針について協議、「大東亜共同宣言」を採択した。宣言では、「アジアの共存共栄」、「自主独立の尊重」、「人種差別の撤廃」などが掲げられている。
参考資料：『国史大辞典』（吉川弘文館）、重光葵著『昭和の動乱』、武田知己著『重光葵と戦後政治』

日本の国連加盟に対するソ連の拒否権（合計４回）について
日本は昭和２６（１９５１）年に調印した「サンフランシスコ講和条約」の前文に国連加盟を申請する意思を明文化、加盟へ動き出した。日本の加盟についてはまず国連安全保障理事会による勧告が必要で、その後 総会で承認される。
日本の加盟について大きな障害となったのは、安保理での「度重なるソ連の拒否権発動」であった。その回数については「３度説」「４度説」があるが、事実は「４回」である。参考資料は、「国際連合 議事録（United Nations所蔵）」に明記。
なお、その４回の期日は下記の通り：
１回目：昭和２７（１９５２）年９月１８日
２回目：昭和３０（１９５５）年１２月１３日
３回目：同年１２月１４日　４回目：同年１２月１５日

重光が国連加盟前夜に演説の草稿を作成したホテル
ホテルは、ニューヨーク セントラルパークのすぐ近く、５番街にある
「ザ・ピエール・ニューヨーク」The Pierre, New York
ホテル名は、草稿を重光と共に作成した当時の国連大使・加瀬俊一（かせ・としかず）の記述、『文藝春秋（昭和４８年９月号）』、『加瀬俊一回想録（下）』に残されている。

重光行きつけの料理店、国連加盟の喜びを歌った句について
重光がよく通ったという東京・日本橋の鰻（うなぎ）料理店は「伊勢定（いせさだ）」
以前は、店頭に銅板のレリーフで飾ってあったが、店の改装に伴い撤去、現在は見ることができない。
番組では、重光が国連加盟の喜びをしたためた句（直筆の色紙）を店主に見せていただいた。
句の内容は、「霧は晴れ 國連の塔は輝きて 高くかかゝげし 日乃丸の旗」

重光の国連加盟演説内容 （番組内で紹介した部分のみ）
「我が国の今日の政治、経済、文化（の実質）は、過去一世紀にわたる欧米・アジア両文明の融合の産物であって、（ある意味において）日本は“東西のかけ橋”になり得るのです。」
出典先、原文（英文）等の詳細については前述の通り。

重光が満州事変について語った言葉
「明治以来、積み立てられた日本の国際的地位が一朝にして破壊せられ、我が国際的信用が急速に消耗の一途を辿って行くことは、外交の局に当っているものの耐え難いところである」
重光著『昭和の動乱（上）』 より引用

重光が上海事変について語った言葉
「停戦を成立させねば、国家の前途は取り返しの付かざる羽目に陥るべし」
重光の口述筆記『隻脚公使』より一部省略し引用

重光が国際連盟に関して語った言葉
「欧米の国々は、民主主義、民族主義を欧州に実現することに努力した。しかしながら、彼らの努力はほとんど亜細亜には向けられなかった。欧米は阿弗利加（アフリカ）及び亜細亜の大部分を植民地とし、亜細亜民族の国際的人格を認めないのである」
重光著『続 重光葵 手記』を一部省略し引用

重光が太平洋戦争に対して語った言葉
「日本は、苟（いやしく）も東亜民族を踏み台にしてこれを圧迫し、その利益を侵害してはならない。なぜならば、武力的発展は東亜民族の了解を得ることができぬからである」
『昭和の動乱（上）』より一部省略して引用

国連憲章
「言語に絶する悲哀を人類に与えた戦争の惨害から将来の世代を救うことを決意する」（国連憲章 前文より引用）
「人種・性別・言語・宗教による差別をなくし、基本的人権と自由を尊重することを誓う」
国連憲章 第１章「目的及び原則」 第１条より引用

重光が冷戦構造について語った言葉
「二つの世界の闘争は今後当分続くであろう。その将来の鍵を握るのは、両勢力の外に立つ第三勢力、亜細亜である」
重光著『重光葵 手記』より一部省略して引用

重光が国連加盟の喜びを歌った句
「霧は晴れ 國連の塔は輝きて 高くかゝげし 日乃丸の旗」

第306回
継体天皇 ヤマトを救う

『日本書紀』に基づいた番組づくりについて
継体天皇に関する文献史料はごく限られており、「日本書紀」「古事記」「上宮記」の３点しかありません。
そのため番組では、即位に至るいきさつや、２５年にわたる政権運営、そして朝鮮半島との外交関係などについて最も詳細な記述のある「日本書紀」にのっとり、取材制作を行いました。

継体天皇の出身「越前説」「近江説」について
継体天皇の生まれ育ちについては文献史料によって記述が異なります。
「日本書紀」・・・“近江国高嶋郡三尾（滋賀県高島市）で生まれ、越前国三国（福井県坂井市）で育った”
　　　　　　　　“王を越前国三国までお迎えに行った”
「古事記」・・・“天皇を近江国（滋賀県）より迎えた”
「上宮記」・・・“近江国高嶋宮（滋賀県高島市）で生まれ、三国坂井県（福井県坂井市）で育った”
　　　　　　　　　（日本書紀の記述とほぼ同じ）
これまで研究者の間でも古事記を根拠とした「近江出身説」と日本書紀を根拠とした「越前出身説」で意見が分かれていました。しかし近年は、父系の血縁地である近江と母系の血縁地である越前の両方に勢力を持っていたとする見方や、そもそも越前と近江を地理的に分けずに一つの地域とみる見方が強くなっており、番組でも「越前から近江にかけてが地盤」との見解をとりました。

「男大迹王(をほどおう)」の表記・読み方について
継体天皇が即位する以前の名を「男大迹(をほど)王(おう)」と言います。表記は、岩波書店発行の『日本書紀』にならい、「をほど」としました。「王」については「おおきみ」と読む場合もありますが、「大王（おおきみ）」との混同を避けるため「おう」としました。
ＶＴＲ中に登場する物部麁鹿火についても岩波書店発行『日本書紀』にならい「あらかひ」と表記した上で現代語的に「あらかい」と発音しました。

継体天皇の年齢について
「日本書紀」の記述にのっとり、「５８歳で即位し、８２歳で崩御」としました。
番組中で、「男大迹(をほど)王(おう)、このときすでに５７歳」と表現したのは、即位前年（５０６年）、武烈(ぶれつ)天皇が崩御した時の時制に合わせているためです。

継体天皇陵について
現在、宮内庁は「太田茶臼山(おおたちゃうすやま)古墳」（大阪府茨木市）を継体天皇陵に指定しています。しかし太田茶臼山古墳は４５０年頃築造と推定されており、継体天皇の崩御年（５３１年）とかけ離れていることが指摘されています。
このため現在の考古学会では大阪府高槻市の「今城塚(いましろづか)古墳」（５３０年頃築造）を真の継体天皇陵とする考えが強く、番組でもこの見解にならいました。

屯倉(みやけ)について
ＶＴＲの中で図示した屯倉設置の地図は、「日本書紀　第十八巻・安閑天皇記二年五月条」に記載された二十六の屯倉から作成しました。継体天皇は磐井の乱の後、筑紫に糟屋屯倉を置いて地方支配の拠点とし、その後次々に各地に屯倉を置いたと考えられていますが、屯倉設置の記事が多く見られるのは、その子・安閑天皇の時代です。
しかしこれらの記述が継体天皇没後二年目の記述であることから、研究者たちの間では、継体天皇の頃から始まった屯倉設置の実績をまとめて安閑天皇記に記したものだという見方が強く、番組でもこの見解にならいました。

第307回
緒方洪庵・天然痘との闘い

天然痘の治療法について
天然痘は１度かかれば現在でも根本的な治療法はないといわれています。江戸時代にも罹った人の症状に合わせて治療を行う「対症療法」は行われていましたが、その症状を多少和らげるにとどまり、根本的な治療は施せませんでした。洪庵らの行った牛痘法は、罹る前に防ぐ「予防」であって「治療」ではありません。

天然痘の致死率について
番組では二度、「子供はかかったら４人に３人は命を落としたと言われる」という表現を使っています。天然痘の致死率には諸説ありますが、大人の場合、天然痘に罹った場合の致死率は、２０〜５０%と考えるのが一般的です。
一方子どもの場合、文献等によると「江戸時代およびそれ以前においては羅患すれば、未痘児（種痘をしていない子供）の７５%が死亡するという凄惨なものだった」と著されています。今回はこの表現により、「子供がかかったら４人に３人は死んだと言われる」と、表現しました。

洪庵の天然痘罹患について
番組では、緒方洪庵のひ孫にあたる緒方富雄の著書「緒方洪庵伝」の緒方洪庵年譜を参考にしました。それによると、文化１４年３月、８才の時、駢之助（洪庵の幼名）は兄熊之助とともに痘瘡をすませたとあります。
この記述の元となっていると思われるのが、洪庵の兄と父親の日記です。こちらにも同じ記述があります。

老婆が洪庵をたずね人痘法を乞うエピソードの年代について
洪庵と共に、除痘館で天然痘予防活動を進めた松本端が明治時代に著した「大阪市種痘歴史」にその記述があります。

洪庵が牛痘ワクチン普及のために使った絵について
今回番組で紹介した「除痘館種痘啓蒙錦絵」は、もともと江戸の医師桑田立斎が自分の種痘啓蒙活動のために１８４９年に考案したものです。桑田と洪庵は同じ人を師と仰ぎ、交流があったとされます。洪庵はこの桑田の案を拝借し、１８５０年からこの錦絵を宣伝として使っていました。洪庵の使った錦絵にも、嘉永３（１８５０）年の記述があります。

疱瘡神について
疱瘡神は平安時代頃から、日本人に信仰されていたと考えられています。
疱瘡神は元来、天然痘にかかるのを防いでもらうために人びとが祈った神様でした。しかし、江戸時代に入ると人や物の行き来が激しくなり、伝染病である天然痘は、毎年の様に日本のどこかで流行する様になったといいます。
時を同じくして、「天然痘は避けられないもの」という観念が人びとの中に広がったと言われています。そのころから人びとにとって疱瘡神は、いわゆる「神様」というよりも、「疫病神」としてとらえることが多くなったと言います。
疱瘡神の機嫌をとるため踊ったり、祭りを開催したりして、「天然痘にかかるのはしょうがないけれど、かかったらどうか軽くすまして下さい」と祈るようになったのも江戸時代になってからのようです。今回は、幕末の話なので、疫病神としての意味合いの強い疱瘡神として、紹介させて頂きました。

鳥取県に残る記録について
番組で紹介した鳥取県に残る記録については以下の資料から引用し、ＣＧを作成しました。
松本元泰著「疱瘡問答（中）」岡嶋正義著「植物愚案」

江戸の種痘所について
深瀬泰旦著「天然痘根絶史」によれば、「伊東玄朴、箕作阮甫ら蘭方医８０名以上が集まって作った江戸のお玉が池種痘所は、安政４年夏にその発起の協議が開始され、８月に川路聖謨の名で幕府に願書を提出した」とあります。さらに続けて、「その願書にたいして幕府の許可がでたのが、安政５年正月１５日」とあります。
しかし、この時点でお玉が池種痘所は、「運営」は開始していません。運営を開始したのは、除痘館が幕府の公認を得た二週間後、安政５年５月７日でした。

洪庵の言葉
「自分は柔弱で武士に適さない」
「無為に過ごして人の嘲りを受ける」
『洪庵１７才の時の手紙』にある記述を引用し、一部意訳。

洪庵の言葉
「医師になる志を立てた。どうか志すところに進むことを許して頂きたい。不肖の息子より」
『洪庵１７才の時の手紙』より引用し一部意訳。

洪庵の言葉
「牛痘種法、世に鴻益なること広大無辺なるもののひとつなり」
洪庵の代表的著書『扶氏経験遺訓』の序文からの引用。

適塾生の言葉
「先生は一日牛痘のことを談ずるに及ぶ」
１８４０年代に適塾に在籍した福岡藩の武谷諒亭著『接痘瑣言』より一部省略し引用。

牛痘法を待ちに待った洪庵の感激ぶり
「緒方洪庵、種痘のさまをみて賞賛やまず」
笠原良策の日記『戦兢録』より引用、一部意訳。

除痘館開設にあたっての洪庵の考えを表す言葉
「病者の費用少なからんことを思うべし。命を与うとも、その命を繋ぐの資を奪わば、またなんの益かあらん」
『扶氏医戒之略』１３箇条の一説より。

洪庵の言葉
「悪説流布して、信ずる者一人もこれなきに至れり」
洪庵が１８６０年に著した除痘館記録より引用、一部省略。

洪庵の言葉
「その間社中の辛苦艱難せること敢えて筆頭の尽くすところにあらず」
除痘館記録より引用、一部意訳。

鳥取県に残る記録
「ある村では、牛痘法を行ったため、今回の流行でも誰も天然痘にかからなかった」
松本元泰著『疱瘡問答（中）』より引用し、意訳。
「その様子を見て、最初疑いを抱いていた隣村の人びとも信用し、みな牛痘法をうけるにいたった」
岡嶋正義著『植物愚案』より引用し意訳。

除痘館のある医師の言葉
「ワクチンの効能を疑って牛痘法を受けなくなり、無残にも天然痘にかかり死に至る者が出ている」
山田金江筆『安政５年３月２７日　種痘に付御触渡御願』（『大阪市種痘歴史』所収）より引用し意訳。

幕府からの達し
「医師、緒方洪庵、相ひろめ候、植え疱瘡の儀は、怪しむべきものにこれなし」
『大阪町奉行北組総年寄（４月２４日）からの口達』より引用し一部意訳。

洪庵の言葉
「愉快至極なり」
『除痘館創立１０年目に作られた申合約定』より引用。

洪庵が生涯守り続けた自戒の言葉
「これただ仁術を旨とするのみ」
洪庵著『除痘館記録』より引用。