名著55

「人間不平等起源論」「社会契約論」等の著作でフランス革命を思想的に準備したといわれる、18世紀の哲学者ジャン=ジャック・ルソー（1712～1778）。彼は「近代教育思想の祖」とも呼ばれ、著書「エミール」は、「近代教育学のバイブル」として今も多くの人に読み継がれています。しかし、この「エミール」は単に「教育学」の書ではありません。ルソーはこの書物に自らの哲学・宗教・教育・道徳・社会観の一切を盛りこみました。100分de名著では、「エミール」を、現代の視点から、ルソーの思想を凝縮した「人間論」として読み解いていきます。
「エミール」は、一人の子どもをルソー自身があずかって教育するという形で、赤ん坊から青年期に至るまでの教育方法を論じた「教育小説」という体裁をとっています。「万物をつくる者の手をはなれるときすべてはよいものであるが、人間の手にうつるとすべてが悪くなる」という有名な言葉が示すように、徹底した自然の賞揚、人為への批判がその思想のベースを貫いています。しかし、決して教育を自然まかせにしようというのではありません。人間の成長や発達をもたらす力として「自然」「人間」「事物」の三つの力を挙げ、それらを相互に矛盾することなく、調和させていくことを教育の根本理念にすえて、「人間を作っていく技術」にあらためて光を当てなおそうとするのです。
では、ルソーはこの教育によって、どんな人間を作ろうと考えたのでしょうか？　哲学研究者の西研さんは、ルソーがこの「エミール」という著作によって、本当の意味での「自由な主体」を作り出そうと考えていたと指摘します。「自由な主体」というとき、ルソーは二つを考えていました。一つは、「名誉・権力・富・名声といった社会的な評価から自分を測るのではなく、自分を測る基準を自分の中にもっていること」。もう一つは、「民主的な社会の一員として、一緒にルールを作り自治をしていくことのできる公共性を備えていること」。この「自分のため」と「公共のため」という折り合いにくい二つを両立する主体こそ「真に自由な主体」であり、それを育てる「教育論・人間論」が「エミール」なのです。
確かな座標軸が見失われ、他者からの承認だけを求めて右往左往しがちな現代。「エミール」を読み解くことで、「人間は、自分の中に確固とした基準をもちうるのか」「ありうべき理想の社会を実現するためには、どのような人間を育てたらよいのか」といった根源的なテーマを考えるとともに、ルソーの思想に現代の視点から光をあて、そこにこめられた【人間論】や【自由論】、【社会論】などを学んでいきます。

第1回　自然は教育の原点である

【放送時間】

2016年6月6日（月）午後10：25～10：50／Eテレ（教育）

【再放送】

2016年6月8日（水）午前5：30～5：55／Eテレ（教育）

2016年6月8日（水）午後0：00～0：25／Eテレ（教育）

※放送時間は変更される場合があります

【指南役】

西研（東京医科大学教授）

…「大人のための哲学授業」等の著作で知られる哲学研究者

【朗読】

要潤

…ドラマ「新・愛の嵐」「夜王」、歴史番組「タイムスクープ･ハンター」等に出演

「万物をつくる者の手をはなれるときすべてはよいものであるが、人間の手にうつるとすべてが悪くなる」という言葉が示すように、徹底した自然の賞揚、人為への批判をベースにして教育論を展開した書「エミール」。人間の成長や発達をもたらすものとして「自然」「人間」「事物」の三つを挙げるルソーは、それらを調和させることで、架空の孤児エミールを理想的な人間を育てようとする。ではそれはどんな人間なのか？　ルソーは、自分のためだけに生きる「自然人(ｵﾑ･ﾅﾁｭﾚﾙ)」と社会全体の中で自分を位置づける「社会人(ｵﾑ･ｼｳﾞｨﾙ)」という相対立する二つの人間像を提示し、折り合いにくいこの二つを統一した人間を育てることこそ、人間が幸福の障害を取り除くための大きな鍵を握っているという。第一回は、ルソーが提起した「自然教育」の根本理念を明らかにし、「自分のため」と「公共のため」という相矛盾する要素を両立する「自由な主体」とはどんな存在か、それを育てるには何が必要かを考えていく。

第2回　「好奇心」と「有用性」が人を育てる

【放送時間】

2016年6月13日（月）午後10：25～10：50／Eテレ（教育）

【再放送】

2016年6月15日（水）午前5：30～5：55／Eテレ（教育）

2016年6月15日（水）午後0：00～0：25／Eテレ（教育）

※放送時間は変更される場合があります

【指南役】

西研（東京医科大学教授）

…「大人のための哲学授業」等の著作で知られる哲学研究者

【朗読】

要潤

…ドラマ「新・愛の嵐」「夜王」、歴史番組「タイムスクープ･ハンター」等に出演

ルソーに預けられたエミールは、「快・不快」を基準に生きる幼年期から「用・不用」という基準に生きる少年期へと成長していく。ルソーはこうした発達段階を無視した従来の教育方法を徹底的に批判。常識に反して「読書」「歴史教育」「道徳教育」をこの時期に行うことを否定する。代わりに行うのは「そら豆畑のエピソード」に代表される、徹底して「好奇心」「有用性」に基いた教育だ。エミールは生々しい事件に直面しながら、自らの体験の中で「初歩の道徳感覚」や「天文学や地理学の有用性」を学んでいく。それはお仕着せの知識ではなく、エミールが自ら掴みとっていく生きた知識である。第二回は、自然や事物にのっとった教育によって育っていくエミールの姿を通して、他者に惑わされることなく、自分だけの力で推論、判断し行動していく自律した主体になるために必要なものは何かを考えていく。

第3回　「あわれみ」を育て社会の基盤に！

【放送時間】

2016年6月20日（月）午後10：25～10：50／Eテレ（教育）

【再放送】

2016年6月22日（水）午前5：30～5：55／Eテレ（教育）

2016年6月22日（水）午後0：00～0：25／Eテレ（教育）

※放送時間は変更される場合があります

【指南役】

西研（東京医科大学教授）

…「大人のための哲学授業」等の著作で知られる哲学研究者

【朗読】

要潤

…ドラマ「新・愛の嵐」「夜王」、歴史番組「タイムスクープ･ハンター」等に出演

16歳になり思春期を迎えたエミールはいよいよ社会の中に入っていく。その際に最も大事な要素は「あわれみ」の感情。人間が元々もっている「自己愛」を「あわれみ」の感情へと上手に育て拡大することで、貧しい人々への共感や不平等な社会への憤りをもつ「公共性」を備えた存在へとエミールは成長していく。その媒介となるのが「歴史教育」と「宗教教育」。社会の不平等に直接対面させるのではなく「歴史」というフィルターを通してみせることでより普遍的な感情を育てることができる。また、ルソー思想の白眉ともいえる「サヴォワ副司祭の信仰告白」の章は、「自然宗教」を通して人間の良心の本質を明らかにし、ニヒリズムに陥りがちな青年期の懐疑から脱する方途も示唆する。第三回は、私たちの社会の基盤ともいえる「あわれみ」の感情、「公共性」、「良心」といった根源的な問題を、ルソー思想の核心部分から読み解いていく。

民主主義の根幹に立ち戻れ！

この原稿を書いている真っ最中に、イギリスの国民投票で「EU離脱」支持票が過半数を超える見通しとなりました。これによりイギリスだけでなく、ヨーロッパ全体が大きな岐路に立たされることになります。「民主主義というシステム」は、時にこのような巨大なうねりを引き起こすことがあります。

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ルソーを「100分de名著」で取り上げたいと思ったきっかけは、「民主主義というシステム」の根幹をもう一度検証してみたいと考えたからです。戦後70年というときを経て果たして民主主義というものが日本に根付いたのか。あるいは、私たちは本当に民主主義の本質を知りえているのか。空気のように当たり前に享受しているこのシステムについて、私たちは実は何も知らないのではないか。……昨今の状況をみて、深く考えることがたびたびでした。

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ルソーを取り上げるにあたって、「社会契約論」と「エミール」のどちらを選ぶかについて、実は悩みました。より直接的に民主主義について考えるなら「社会契約論」ではないかとも思いました。しかし、全体を通読する中で驚いたのは「エミール」の５編の中に、ミニ社会契約論ともいえる論述が組み込まれていること。いや、それだけではありません。ここには、ルソーの哲学、倫理学、人間論、社会論、宗教論、教育論の全てがカオスのように全て盛り込まれていること。「エミール」を使えば、ルソー思想の全体像が描けるのではないかと直観しました。

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ちょうどそんなとき、「100分de名著」の記念すべき第一回「ツァラトゥストラ」を担当した西研先生が、最近ルソーに強い関心をもっているという噂を耳にしました。まずはお話をお聞きしてみようと、西先生の研究室にお邪魔した日のことを今でも鮮烈に覚えています。あたかも大学の授業を受けるような形で、ホワイトボードに図を描きつつ解説してくれる西先生のルソー論に大きく目を開かれました。

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実は、西先生との出会いは（といっても本人ではなく西先生の著作との出会いですが）、1989年、大学院の修士論文を仕上げようとしていたさなかでした。フランスの哲学者、モーリス・メルロ＝ポンティの身体論をテーマにした修士論文だったのですが、彼が大きな影響を受けたドイツの哲学者、マルティン・ハイデガーの著作にまるで歯が立たず、彼に関する記述からはほぼ逃げた形になっていました。そんなときに出会ったのが、西研先生の処女作「実存からの冒険」。現象学者フッサールからハイデガーに至る問題意識の流れを見事に整理し、しかも噛み砕いた日常言語で解説した手腕に脱帽しました。「なんだ、こんなことが書いてあったのか！」と初めてハイデガーの思想が腑に落ちるとともに、「もっと早くに出会っていればこんなに苦労はしなかったのに！」と歯噛みをしたものです（新刊本だったのでそんなことは不可能だったのですが）。

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その当時は、現象学や実存論といったことを中心テーマにしていた西先生がなぜルソーに？とも思ったのですが、解説を聞く中でその疑問が氷解していきました。人間の在り方（実存）を追求する上で、社会とどう関わるかをはずすことはできない。西先生は、若き日から追求してきた実存論を、いわば社会という位相から照らし出そうとしているのだと思いました。番組をご覧いただいた方は既におわかりかもしれまんせんが、「エミール」という著作のねらいは、「名誉・権力・富・名声といった社会的な評価から自分を測るのではなく、自分を測る基準を自分の中にもっていること」と「民主的な社会の一員として、一緒にルールを作り自治をしていくことのできる公共性を備えていること」の間、つまり「自分のため」と「公共のため」という折り合いにくい二つを両立する「真に自由な主体」がどうしたら実現できるか、ということだったんですね。そういう明確な図式を最初の取材のときにお聞きでき感銘を受けた私は、講師を正式にお願いすることにしました。

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さて「民主主義」です。私たちはなんとなく「民主主義」って多数決のことだと思い込んでいるのではないかと「エミール」を読んで痛感しました。どうせ意見は分かれるのだから、より多くの人が賛成する意見を選んで法律にしたり政策を決定したりする。だから、最終的に物事を決定するは「数の論理」だ。そうやって選ばれた意見こそが正しい意見なのだ。皆さん、そう思い込んでいませんか？　しかし、ルソーが原理論で考えたのは、そういうことではないのです。

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たとえば、一国民の大多数が外国を侵略して征服することを欲したという場合、それが果たして正しい意見といえるのか？　ルソーはそういう事態を原理的に考えたのだと思います。もう一つ例に挙げると、人類の大多数は、太陽や惑星が地球の周りを回っているという「天動説」を信じていました。そうではないといった人は当時コペルニクス一人だけでした。多数決でいえば「天動説」が正しかったわけですが、今では「地動説」が正しいというのを誰もが知っています。多数決が必ずしも真理や正義を導き出すわけではないのです。

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大事なのは、それぞれが自分の意見や自分の都合をしっかりと出し合うことだ。そして、対話を通してしっかりと煮詰めていき、互いの事情がわかった上で「どうすれば一部の人だけではなく、どんな人にとっても利益になるのか」を導きだしていくことだ。ルソーが「一般意志」という言葉で示そうとしたのはそういう理念であり、これこそが民主主義の根幹に据えられるべきものなのです。私たちは、こういう対話のプロセスをいつしか忘れて、「意見が割れたら即多数決、それが民主主義だ」と勘違いをしていることが多いのです。

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翻って現実を見つめるとき、多数派工作をして一部の人の利益をみんなの利益として押し通す、少数意見を全く省みないといったことが横行しているのではないかと、自分自身の反省を含めて思います。町内会での決め事、会社の会議、趣味のサークルの運営、学校のクラス運営……こうしたことは日常のあらゆる領域にも通じています。しっかりと自分の都合を出し合い、粘り強い対話を通して「一般意志」を煮詰めていくこと。ルソーに学べることは大きいと思います。ルソーは、こうした「自分のため」と「みんなのため」という二つの軸に、しっかりと折り合いがつけられるような主体を作るためにこそ、架空の設定の中でエミールを育てていったのだと思います。

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とはいえ、いみじくも西先生が番組でいっていたように、「エミール」は大変「お行儀の悪い」作法で書かれた本です。読み勧めていくと、とんでもなく長い寄り道につきあわされたりして本筋を忘れてしまうことも。自分の興味のあることはとことん書いてしまわないと気がすまないというルソーの気質にもよるのだと思いますが、私は読んでいてあまりにも迷い続けるので、まるで「ジャングル」のような本だと思いました。だからこそ面白いとも思うのですが、細かい章立ても全くされていないため、自分が興味のあるところを探し出すのも一苦労です。今回の番組テキストは、西先生のたっての希望で、引用箇所にページ数をふっています。番組やテキストを「ベースキャンプ」としていただき、「エミール」という広大なジャングルを、迷いながらも踏破していただけたらうれしいです。